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深度解析中國送禮文化
時間:2017-07-11來源: 點擊:825

    中國歷來是一個“關系本位”的社會,幾千年傳統文化的影響之下,“關系”已成為中國人頂禮膜拜的圖騰,進而形成了中國特有的“關系文化”。與這種特定的“關系文化”相對應的是一套特殊的人際交往原則。


  近日,中央音樂學院院長王次炤為其女違規操辦婚宴被免職。前又有湖南省長沙市岳麓區坪塘中心學校黨總支書記肖國強為兒子超標辦婚宴,受到黨內嚴重警告處分并被免職。


  黨的十八大以來,各地各部門查處的黨員領導干部中,違紀操辦婚宴的典型案例還有很多。反腐高壓態勢下,黨員領導干部為子女大辦婚禮收取禮金依然屢禁不止難以根除,除了部分官員目無紅線之外,是否還有其他深層原因呢?


  中國歷來是一個“關系本位”的社會,幾千年傳統文化的影響之下,“關系”已成為中國人頂禮膜拜的圖騰,進而形成了中國特有的“關系文化”。與這種特定的“關系文化”相對應的是一套特殊的人際交往原則。


  中國古來被稱為“衣冠上國,禮義之邦”,人與人的交往注重“禮尚往來”。西漢·戴圣《禮記·曲禮上》有載:“禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。”此“禮”為禮節,“尚”意為注重,禮尚往來指禮節上應該有來有往。在古人眼中,忘恩負義實非仁德之舉。受惠者應當滴水之恩,涌泉相報。孔子說:以德報德,則民有所勸;以怨報德,則刑戮之民也(《禮記·表記》)。可見,禮尚往來是中國傳統社會人與人交往最基本的行為規范和準則。


  時至今日,古語“禮尚往來”已逐漸演變為“禮上往來”,即禮物上的往來。大多數禮物的流動中存在著互惠原則。法國人類學家馬塞爾·莫斯定義了一種超自然的神秘的力量“呼”:“'呼’存在于森林或一個人送與另一個人的物品中,它一直希望回復到它原先的位置上去,而這種回復只有通過以另一物品為中介,和原先的禮物相交換才能達到。如果受者沒能做到回禮,將帶來一些麻煩,甚至會造成受者的死亡。”這種神秘的力量使贈禮、尤其是回禮成為一種義務,并形成了永不間斷的贈禮——收禮——回禮的鏈條,維系著古式社會。美國加州大學洛杉磯分校(UCLA)中國研究中心主任、文化人類學教授閻云翔在《禮物的流動》一書中,則指出中國人交換的禮物中沒有超自然的約束力,是人情使得贈禮收禮成為一種道德義務。


  但是不對等的禮物流動在分層社會里確實廣泛存在著,其中最著名的就是夸求圖印第安人(Kuakiutl Indians)的夸富宴(potlatch)。夸求圖印第安人居住在英屬哥倫比亞的溫哥華島,由于海陸資源極其豐富,他們的物質生活很容易滿足,因此他們更熱衷于追求社會地位,夸富宴就是這種追求的表達手段。在一次夸富宴的儀式中,主人會以非常浪費的方式,把他們擁有的大量的物品和財產都拿出來分掉。主人除了當眾展現或者毀壞他的財富外,還要舉行盛大的宴會并進行贈予。這樣做的目的是讓那些受邀而來的賓客“蒙羞”,從而證明主人雄厚的財富和高貴的地位。


  中國的情況恰好相反,不對等的禮物流動是流向權力與聲望高者。人類學家閻云翔將復雜的禮物交換情形分為四種類型:橫向表達性禮物交換、縱向表達性禮物交換、橫向工具性禮物交換和縱向工具性禮物交換。表達性的禮物交換反映了送禮者與收禮者之間是基于情感產生的禮物交換,而工具性禮物反映了互動雙方出于功利性目的。橫向表示禮物在社會地位大致相當的人之間流動,而縱向表示送禮者與收禮者有社會地位的差異。 

 

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    橫向表達性的禮物交換,典型的就是朋友、同事間的隨禮現象。禮物的流動以精確的互惠為原則。送禮者與收禮者社會地位相當,對收到的禮物一定要等值回報,以此維系和發展已有的人際關系網絡,這種人際關系是以情感為紐帶連結的。

 

  在橫向工具性禮物交換中,盡管送禮者有求于收禮者,但由于雙方社會地位相當,收禮者礙于情面,如若不回報則會欠下人情債,因而收禮者常常處于弱勢地位。如果收禮者進行回報,他一定會采用不同于禮物的形式,雙方又回到送禮之前的平衡狀態。這種人際關系是利益、情感兩個維度確定的,遵循的是泛化的互惠原則。

 

  在縱向表達性禮物交換中,由于收禮者掌握權力和聲望,送禮者往往是被動的。這種交換的典型例子是儀式性場合中老百姓給干部送禮,或者下屬給上司送禮。也許他們并不都是心甘情愿,即使是主動的,也帶有一定的功利性目的,例如送禮者擔心受到領導干部的歧視性對待,或者為今后可能有求于人埋下伏筆。由于收禮者比送禮者有較高的社會地位, 他們可以不回禮或回較少的禮,形成不對等的禮物交換。這種人際關系是純粹的短期的利益關系,會隨著權力的變更而消失。

 

  在縱向工具性禮物交換中,送禮者可能也會因送禮暫時對收禮者產生一種壓力,但通常這種壓力與收禮者所擁有的地位和權力相比顯得十分微不足道,因此互惠回報的義務常常得不到履行,禮物交換也是不對等的。這種人際關系也是短期的利益關系。

 

  既稱之為禮上“往來”,禮物也應有來有往。然而,在縱向的禮物交換中,無論是表達性禮物還是工具性禮物,對收禮者來說禮上或者是有來無往,或者是多來少往。

 

  若用現代眼光來看“禮”的另一層面含義“禮制”,“禮”就是“法”出現之前的一種過渡形式,是介于道德與法律之間的一種社會規范。因此,“禮(物)”上有來無往是不合“禮(制)”的,必須用制度和法規對權力和聲望擁有者加以規范。要求領導干部廉潔自律,是為“德”;加強對領導干部的監管力度,是為“法”。若能同時兼顧到制度的可操作性和人性化,就既能堵住利益驅動的灰色區域,又能讓隨禮成為溫情的表達。


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